مجموعه ها :
تفسیر موضوعی قرآنفقه قرآنی
آفریدگار و آفریده
ولایت و حکومت
اندیشه و تمدن
اسلام و ادیان الهی
احکام و معرفت اعمال
اخلاق اسلامی در قرآن
عنوان ها :
بندگان خدای رحماناستجابت دعا
صراط مستقیم از عبودیت تا ربوبیت
مشورت از دیدگاه قرآن
تنها تو را می پرستیم
تمسخر و عیب جویی از دیدگاه قرآن
راه گمراهان
اخلاق اسلامی در قرآن | ۱۳۹۳/۳/۲۳ ۱۶:۳۰:۰۰ |" غير المغضوب عليهم و لالضالين" صراط مغضوبين راه منحرفى است كه در بيراهه بودن ثابت است، و اين خود صراطى است بر ضد صراط هدايت، با حالت عناد و سركشى از راه حق، و با تقصيرشان- به همراه تعمد و تعنّد- آن را مغضوب و مطرود درگاه الهى مىگرداند و احتمال تعلق هدايت ربانى بر آنان نيست. ضالين كسانى هستند كه در پيروى صراط مستقيم خدايى قاصر يا مقصرند، لكن قصور يا تقصيرشان خالى از عناد بوده، و در گمراهى خود حيرانند، و نمىدانند در چه راهى قدم گذارند، لذا احتمال هدايتشان بيشتر است. " مغضوب عليهم" اختصاص به يهوديان ندارد، زيرا تمامى آنان با صراط مستقيم حق معاند نيستند، همچنين اعمال و عقايد غير اين يهوديان احياناً همچون يهوديان ترجمان فرقان، ج1، ص: 30 و حتى بدتر از آنان است، گرچه مسيحى، يا مسلمان شيعه باشند، زيرا چه بسا اسلام و قرآن ضربهاى كه از مسلمان معاند مىخورد از ضربه يهوديان بيشتر است، امّا از باب مصداق معمولى در رويارويى يهوديان در رواياتى به عنوان" مغضوب عليهم" ذكر شدهاند، همينطور هم ضالين در اختصاص نصرانيان نيست، بلكه كل افرادى كه از روى قصور يا تقصير راه خدا را گم كرده و در سرگردانى به سر مىبرند از ضالين هستند. صراط مستقيم با اوصافى نظير العزيز، الحميد، صراطاً سويا (چهل و پنج) مرتبه در قرآن آمده است. به طور كلى صراط مستقيم راهى است كه پوينده آن را و آن هم جويندهاش را به گونهاى انحرافناپذير به سوى مقصد واحد هدايت مىكند، و بنابراين آنچه گذشت صراط سه گونه است. 1- صراط مستقيم كه حقيقت ذاتى آن واحد است، اين صراط واحد به هيچ وجه تعدد و تكثرپذير نيست، و اختلاف و تضاد و تباين در آن معنا ندارد، تنها از نظر تكامل مراتبى را مىتوان براى آن- از نظر دور، نزديك، مماس و محيط بر آن- در نظر گرفت. 2- صراط جحيم يا مغضوبين در راه عناد با حق و سرپيچى از آن به گونهاى منحرفاند كه صراط جحيم مقصد نهايى آنهاست. 3- صراط ضالين يا گمراهان، و واو عطف در" و لا الضالين" به «صراط» برمىگردد، يعنى: و نه صراط ضالين، گمراهانى غرق در حيرت كه سرگردانى آنان را رها نمىكند، چنانكه آنان هم حيرت را رها نمىكنند، گرچه خفيفتر از صراط مغضوبين در خشم و غضب الهى گرفتارند. پس راه: «صراط» سه پاره شد، كه ما به سوى گونه راست آن، راهنمايى مىجوييم، نه راه خشم گرفته شدگان و نه راه گمراهان و گمشدگان.
والسلام علی من اتبع الهدی
برداشتی از تفسیر ترجمان فرقان
خادم القرآ آیت الله العظمی دکتر محمّد صادقی تهرانی
بندگان خدای رحمان
اخلاق اسلامی در قرآن | ۱۳۹۳/۳/۲۳ ۱۶:۳۰:۰۰ |وَعِبَادُ الرَّحْمَـٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ﴿فرقان: ٦٣﴾ و بندگان خداي رحمان كساني‌اند كه روي زمين به فروتني و آرامي گام بر مي‌دارند؛ و چون نادانان با ايشان هم‌سخن شوند (به آنان) سلامي گويند (كه خدا شما را از ناداني برهاند و سالم بدارد).
استجابت دعا
اخلاق اسلامی در قرآن | ۱۳۹۳/۳/۲۳ ۱۶:۳۰:۰۰ |اگر درخواست دعا كننده از روى حقيقت باشد، خدا كه نزديكتر از وى به اوست، درخواستش را در صورت مصلحت اجابت خواهد كرد، اصولًا درخواست در زمينهاى است كه موردش طبق مصلحت و شايسته انسان بوده، و از توان او نيز خارج باشد، و چارهاى هم جز درخواست از خدا برايش باقى نمانده، اگر شخص با تمام شرايط مصلحت و شايستگى، به نظر خودش و ناتوانايىاش، با كمال اخلاص دعا كرد، استجابت دعاى او در گرو اراده الهى است،
صراط مستقیم از عبودیت تا ربوبیت
اخلاق اسلامی در قرآن | ۱۳۹۳/۳/۲۳ ۱۶:۳۰:۰۰ |بخششها بر پايه شايستگىهاست. به عبارت ديگر از نقطه عبوديت و بندگى تا نقطه ربوبيت و پروردگارى يك راه راست مستقيم و بىانحراف است، كه آفريدگان طالب هدايت با توجه به ميزان علم و تقوايشان در اين راه واحد تكامل داشته در حركتند، ديگرانى كه در اين راه نباشند دو دستهاند.
مشورت از دیدگاه قرآن
اخلاق اسلامی در قرآن | ۱۳۹۳/۳/۲۳ ۱۶:۳۰:۰۰ |میان علم و تقوای مشورت كنندگان به ويژه در مشورتهاى عام البلوى و گسترده، جايگاه تقوا برتر و رفيعتر از جايگاه علم است. بنابراين، اگر همه شور كنندگان، عالم و با تقوا باشند، عالم متقىتر برتر از عالم داراى تقواى كمتر است، حتى اگر علم عالم با تقواتر كمتر از علم عالم ديگری باشد كه تقوايش كمتر است. چنان كه در باب اجتهاد و تقليد مفصلًا بحث كرديم.
تنها تو را می پرستیم
اخلاق اسلامی در قرآن | ۱۳۹۳/۳/۲۳ ۱۶:۳۰:۰۰ |در هستى دو معبود وجود دارد؛ يكى معبود راستين، و ديگرى معبود دروغين است، آرى بندگى و پرستش ذليلانه و فروتن گونه در برابر خواران و زبونان - همچون آنان كه غير خدا را مىپرستند - خوارى و ستم و تعدى به كرامت انسان است، پرستش غير خدا تنها از پرستش هواى نفس سرچشمه مىگيرد:"و لاتتبع الهوى فيضلك عن سبيل اللَّه" و هواى نفس را پيروى مكن كه تو را از راه خدا گمراه مىسازد.